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释教与神通有什么联络?

2016-08-11 16:17:31 来历:www.cvmachine.com 【

释教与神通有什么联络?

恒毓(博士)
 
【概要】道教推重神通,释教尽管不建议用神通,却在前史上有适当多的运用。为了提醒我国释教为什么会改变对神通的观点,本文[2]的论说分三步进行:
 
榜首,“神通”转义与类别;第二,我国释教对神通的运用;第三,我国释教运用神通的缘由。经过本文的讨论,咱们以为,神通是指俗人所没有的不可捉摸而又富于改变的才干,是当权者对神通的崇拜促进了释教对神通的注重。
 
释教的修炼可以发作神通,我国释教对神通也有适当的运用,但释教根本上对立用神通;道教的修炼也可以发作神通,其修炼者便是要寻求神通,以神通的巨细来衡量道行的凹凸;道家归于学派性质,不是宗教,处理的根本是人生态度问题,没有系统化的修炼途径,所以也就谈不上神通。那么,释教为什么对立神通?我国释教又为什么要运用神通呢?
 
要答复这些问题,就有必要首要了解什么是神通以及神通关于我国人的含义。
 
一“神通”转义与类别
 
我国人的神往许多,比方大同社会、世外桃源等等,但没有什么可以比神通更有招引力。小时候,听了《西游记》,就总是惦记着怎样才干有孙悟空那样的神通,怎样才干有七十二般改变,怎样才干腾云驾雾,怎样才干长生不老,怎样才干得到太上老君的金丹……比方此类,真是令人夜以继日而不能不思绪万千。我总在想,八仙过海,他们的神通是哪里来的?我为什么就没有?我怎样做才干像他们那样三头六臂呢?这是我小时候一贯解不开的疑团。我想,在我国,与我有相同主意的当不在少数。那么,终究有没有神通?神通能不能取得呢?
 
从前史上释教和道教的状况看,神通的存在当不容置疑,神通的取得也是或许的。从学术的视点说,供认神通也好,否定神通也罢,都要有令人服气的论据才行。所以,咱们不用急于必定或否定神通,咱们需求先对神通本身有个具体而明晰的了解。
 
从古汉语的构词法剖析,“神通”是个联合结构的名词,由作名词的“神”与作名词的“通”所构成,其“神”与“通”当各有所指。依据提醒神通实质的需求,咱们有必要对其进行分化。
 
“神”字,它的转义是指事物的生成者与操纵者。《说文解字》说:“神,天神,引出万物者也。”对此,徐锴的系传说:“天主降气以感万物,故言‘引出万物’也。”徐灏的注笺说:“六合生万物,物有主之者曰‘神’。”这种操纵事物的神有许多,比方天神、风神等等。其间的天神,郑玄的《周礼注·春官·大司乐》说:“天神,谓五帝及日月星辰也。”这样的神,《老子》也有运用。《老子》第六章说:“谷神不死,是谓‘玄牝’。玄牝之门,是谓六合根。连绵若存,用之不勤。”老子所谓的谷神的“谷”不是五谷的“谷”,而是山沟的“谷”,用的是转义,指的是两山之间的夹道,以空阔为特征;“神”也是用的转义,指的是具有极大威力而又改变莫测的无形的存在。
 
外表看来,这样的神好像同神通没有什么联络,实则否则。正是从“神”的这一转义动身,人们赋予它一个全新的含义:奇特、奥妙。《周易·系辞上》说:“富有之谓‘大业’,日新之谓‘盛德’,生生之谓‘易’,成象之谓‘乾’,效法之谓‘坤’,极数知来之谓‘占’,通变之谓‘事’,阴阳意外之谓‘神’。”此处所谓的“神”,韩康伯说:“神也者,改变之极,妙万物而为言,不可以形诘者也。”换句话说,“神”便是化生各种事物之难以想象的改变的意思。明代杨慎《璅语》说:“文非至工,则不可为神,然神非工之所可至也。”言下之意,神是天可是可是又美好无比的东西,它决不是人为的力气所可以到达的。
 
古汉语中,作名词的“通”字只要贯穿、疏通这一种意思合适与“神”相调配。《韩非子·外储说》说:“今有千金之玉卮,通而无当,可以盛水乎?”玉卮虽重,没有底,又有什么用呢?明显,这儿的“通”是没有妨碍的意思。《周易·系辞上》说:
 
阖户谓之“坤”,辟户谓之“乾”,一阖一辟谓之“变”,交游不穷谓之“通”,见乃谓之“象”,形乃谓之“器”,制而用之谓之“法”,运用收支、民咸用之谓之“神”。
 
之所以“通”是交游不穷,是由于通了就没有妨碍,没有妨碍天然就可以交游不穷。
 
值得注意的是,道教尽管注重神通,但“神通”一词却不是来自道教,而是来自于释教。比方,姚秦三藏法师鸠摩罗什译《妙法莲华经·叙品榜首》说:“又见菩萨,勇猛精进,入于深山,思惟佛道。又见离欲,常处闲暇,深修禅定,得五神通。”《妙法莲华经·譬喻品第三》说:“此诸菩萨非初发意,皆久植德本,于无量百千万亿佛所净修梵行,恒为诸佛之所称叹,常修佛慧,具大神通,善知全部诸法之门,质直无伪,志念巩固。”可见,佛经中是直接运用“神通”这一说法的,而此前的道教或道家典籍则只要关于神通的种种体现而没有“神通”这一说法。
 
那么,神通都有什么样的体现呢?《妙法莲华经·五百弟子受记品第八》说:
 
其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土,七宝为地,地平如掌,无有山陵溪涧沟壑,七宝台观充溢其间,诸天宫廷近处虚空,人天交代,两得相见,无诸恶道,亦无女性,全部众生皆以化生,无有淫欲,得大神通,身出光亮,飞翔安闲,志念巩固,精进才智,普皆金色三十二相而自庄重。
 
《妙法莲华经·见浮屠品第十一》说:
 
尔时,群众见二如来在七浮屠中师子座上结跏趺坐,各作是念:佛坐高远,惟愿如来以神通力令我等辈俱处虚空。尔时,释迦牟尼佛以神通力接诸群众皆在虚空,以大音声普告四众:……
 
可以身出光亮、飞翔安闲,可以接诸群众皆在虚空,这便是神通的具体体现。这样的神通,毫无疑问,平常大众是没有的。所以《妙法莲华经·授记品第六》说:“其佛说法,现于无量神通改变,难以想象。诸天公民,数如恒沙,皆共合掌听受佛语。”
 
神通必定是和改变联络在一同的,神通的改变必定是难以想象的。这难以想象的神通改变,依据释教的说法,三乘圣者所得到的总共有六种。所谓六种神通,又称“六通”,指的是天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通和漏尽通。其间,天眼通指的是修得与色界天人平等的眼根,不管远近、表里、昼夜,全部都能看见;天耳通指的是修得与色界天人平等的耳根,不管远近、表里、大孝强弱,都能听见;神足通又称“如意通”或“神境通”,指的是能在六尘境地中变现安闲、飞翔安闲、改变安闲的神通;他心通指的是能知他人心思的神通;宿命通指的是能知他人宿世业绩缘由之神通;漏尽通指的是断惑终究后所得之神通。这六通傍边,前五种神通是全部修习禅定者都能取得的,证得了佛法之后也都有,但释教并不寻求之,而漏尽通则是释教修行之方针。《大佛顶首楞严经·卷第九》说:“欲得菩提,要除三惑,不尽三惑,纵得神通,皆是人间有为功用。习气不灭,落于魔道,虽欲除妄,倍加虚伪,如来说为可哀怜者。”换句话说,前五种神通都是人间有为功用,是无法摆脱的,只要漏尽通才是标志摆脱之神通。
 
清晰了“神”与“通”的用法和神通的体现,“神通”的含义也就明晰了。简略地说,所谓神通,便是指俗人所没有的不可捉摸而又富于改变的才干。
 
二我国释教对神通的运用
 
在释教传入我国的初期,神通的运用适当遍及。比方,梁朝慧皎《高僧传》卷第九、卷第十是《神异传》,记载的都是从汉代到梁朝数百年间众所周知的一些有神异业绩的高僧故事。其间,直接立传的有二十人,直接述及的有十二人。为了讨论神通为什么可以在我国大受欢迎,咱们无妨就《高僧传》的记叙而对释教的神通作一简略交待。
 
首要,咱们了解一下佛图澄的神通故事。
 
佛图澄是五胡十六国时期在华夏弘法的西域高僧,不只道行深邃,“诵经数百万言,善解文义。虽未读此土儒史,而与诸学士论辩疑滞,皆暗若符契,无能屈者”[3],并且有很大的神通。他的神通,依据《高僧传》的记载,首要体现在两个方面:榜首,预知未来;第二,示现奇特。在佛图澄那里,预知未来和示现奇特是一同运用的。所谓预知未来,指的是佛图澄可以对即将发作的事预先知道,并提早做好破解的预备;所谓示现奇特,指的是佛图澄常常流露出一些俗人望尘莫及的才干。佛图澄都有哪些预知之事,又有什么样的奇特现象呢?
 
石勒的大将军郭黑略随石勒出动军队作战时,常常讲一些预知输赢的话,后来都应验了。对此,石勒大惑不解地问:“孤不觉卿有拔尖谋略,而每知行军吉凶,何也?”我石勒实在看不出你郭黑略有什么惊人之处,可为什么你总能事前知道战事的成果呢?是的,作为一名才干一般的将军,可以屡次言中没有发作的状况,这难道不古怪吗?郭黑略的答复一下就拨开了这一迷雾:“有一沙门,智术十分,……臣前后所白,皆其言也。”郭黑略所称的“智术十分”的沙门是谁?那便是佛图澄!当石勒问佛图澄“佛道有何灵验”时,佛图澄说:“至道虽远,亦可以近事为证。”佛图澄的意思是:要问灵验,这用不着什么深邃的道理,只需让你亲眼目睹就行了。所以,佛图澄“取应器盛水,烧香祝之”。不一会儿,应器水中“生青莲花,光色耀目”,石勒由此而服气。
 
一天夜里,石勒想实验一下佛图澄的预知时间,便装备规整地坐在帐中,派人去佛图澄那里,要谎报石勒不见了。哪知,佛图澄见了送信人,送信人还没有开口,佛图澄就反问道:“平居无寇,何以夜严?”弦外之音是说,这些天很和平,主公为什么要做出一副枕戈待旦的姿态呢?此事往后,石勒“益敬之”。
 
有一年,襄国城堑干枯,石勒问佛图澄免除缺水良方。佛图澄说:“今当敕龙。”尽管石勒以为佛图澄是拿自己恶作剧而很不快乐,但佛图澄此言的理由是:“水泉之源,必有神龙居之,今往敕语,水必可得。”其时,水源虽稀有处,但都“久已枯燥,坼如车辙”。佛图澄带领弟子数人来到根源旁,自己坐于绳床之上,“烧安息香,咒愿数百言”。如此者三日,“水泫然微流”。这时,一条小龙,“长五六寸许,随水出来”。随行者见了,力争上游地上前观看。不久,“水大至,隍堑皆满”。
 
佛图澄的这些神通,《高僧传》的说法是:“善诵神咒,能奴役鬼物。以麻油杂胭脂涂掌,千里外事皆彻见掌中,如对面焉,亦能令洁斋者见。又,听铃音以言事,无不效验。”在六通傍边,佛图澄的神通明显包含有天眼通、天耳通、宿命通和他心通等。
 
其次,保志禅师的神通也十分有影响。
 
保志禅师在建康道林寺落发,以修习禅业为事。他在宋太初初年开端有神通体现,齐、梁时名噪一时,“京土士庶,皆同事之”,连皇帝都亲身供养。[4]保志禅师的神通首要体现在三方面:榜首,兼顾很多;第二,预知未来;第三,善知他人心意。
 
兼顾很多是说,保志禅师常常在同一时间内以不止一个身体呈现在不同的场合。这种做法,我国人一般称之为“兼顾术”。有一次,齐武帝以保志禅师有惑众之嫌而将他投入监狱。可是,第二天早晨,就有人陈述说在街上看见了他。当有关方面查看监狱时,“志犹在焉”,保志禅师仍然在监狱中,并没有逃跑!僧正法献想把一顶袈裟送给保志禅师,便派人去龙光寺与罽宾寺找他。古怪的是,这二寺的人都说:“昨宿旦去。”所以,到保志禅师常去的厉侯伯家寻觅。厉侯伯说:“志昨在此行道,旦眠未觉。”在同一个夜里,保志禅师一同呈现在龙光寺、罽宾寺和厉侯伯家里,实在是难以想象。
 
预知未来是说,保志禅师常常在日常言谈中泄漏一些很快要发作的事,且十分精确。保志禅师被齐武帝投入了监狱,这一天,他对看守说:“门外有两舆食来,金钵盛饭,汝可取之。”不多久,文慧太子和竟陵王萧子良送食饷志,“果如其言”。此事往后,卫尉胡谐病了,请保志禅师前去看玻保志禅师看了看,只在纸上写了两个字:“明屈。”其时,没有人知道是什么意思,保志禅师次日也不再去看玻就在第二天,胡谐死了。这时,保志禅师解说说:“明屈者,明日尸出也。”
 
以上都是日子小事,还有军国大事的灵验故事。齐朝太尉殷齐之受命随陈显达镇守江州,向保志禅师辞行时,保志禅师在纸上画了一棵树,树上有一只乌鸦,说:“急时可登此。”后来,陈显达造反,让殷齐之留守江州。陈显达不久失利,殷齐之弃城逃向庐山,然后面的追兵却越来越近,状况万分危急。这时,殷齐之忽然发现林中有一树,树上有乌鸦,忆起保志禅师的临别赠言,便毫不犹豫地爬了上去。古怪的是,殷齐之上树,树上的乌鸦竟然不飞。追兵尽管也见到了树上的乌鸦,但他们的判别是:没有人。所以,殷齐之躲过了一劫。
 
善知他人心意是说,保志禅师可以在不与人有任何触摸的状况下知道他人在想什么、计划做什么。一次,沙门僧亮想送件纳衣给保志禅师,他还没有来得及开口,保志禅师就不请自到,“忽来引纳而去”,一点客气话也没有!
 
尽管保志禅师有这种种神迹,但兴皇寺、净名寺在齐常常制止他收支。为此,一贯崇礼他的梁武帝即位后便公布诏令:
 
志公迹拘污垢,
 
神游冥寂,水火不能焦濡,蛇虎不能侵惧。语其佛理,则声闻以上;谈其隐伦,则遁仙高者。岂得以俗士常情空相拘制?何其鄙狭一至于此!自今行道交游,随意收支,勿得复禁。[5]尔后,保志禅师常常收支皇宫。
 
从保志禅师开端闪现神通到他于梁武帝天监十三年圆寂,前后达四十多年。在四十多年中,他“闻名显奇四十余载,士女恭事者数不可称”。他的神通明显包含有六通傍边的天眼通、天耳通、神足通、宿命通和他心通等,难怪梁武帝要褒赞他“神游冥寂”。
 
三我国释教运用神通的缘由
 
保志禅师和佛图澄的神通故事仅仅众多在我国运用神通的高僧中的两例,可是,一滴水可以映出太阳的光辉,咱们好像可以由此对神通有一具体的理性的知道。现在的问题是,已然“神通”一词来自于释教,这儿却怎样将其与道教混为一谈呢?
 
其实,这正是现在所要处理的问题。咱们之所以不能脱离道教而谈神通,并不是说释教的神通来自于道教,而是由于脱离了道教在神通问题上对释教的效果就无从知道我国释教运用神通的缘由。
 
具体说来,我国释教之所以要运用神通,首要有三方面的原因:其一,同道教斗法的需求;其二,我国社会的需求;其三,当权者的需求。是这三方面需求的归纳效果左右了我国释教的开展,更左右了我国释教咱们对神通的运用。
 
同道教斗法的需求是说,从释教传入我国伊始,道教同释教的奋斗便开端了,并且,一贯就没有实在中止过。在二教的奋斗中,起初是朴实的斗法,后来开展为包含论辩、咒骂和动用国家机器进行打压在内的一切可以运用的手法。在这个过程中,由于释教与道教的许多咱们都有神通,斗法始终是根本手法。据有关史料记载,道教与释教的榜首次正面交锋发作在东汉初期。其时,释教的入传、白马寺的敕建引起了长期以来遭到萧瑟的道家信徒的妒忌。以褚善信、费叔才和吕惠通为首的五岳十八观及太上三洞的道士共六百九十余人联名上书汉明帝,痛斥释教之“虚诳”,恳求与“西域胡僧较试好坏”,以辨真伪。由于他们心诚意切,以自己的头颅为赌注,汉明帝便没有理由回绝,所以就下诏在白马寺南门外筑起两座高坛,令二教之徒当众焚经,以较法力。公元七十一年[6]正月十五这天,“冶金”的烈火总算燃起来了!但见得,西坛上的道书在顷刻之间化为灰烬,而东坛上的佛经、佛像却是另一番现象:其不光丝毫无损,反而在烈焰中放射出彩色光辉,照射天穹,遍覆世人。与此一同,摄摩腾法师踊身飞起,坐卧空中,广现神变;种种美好的音乐从高空缓缓传来,很多浓郁的鲜花凌白云飘可是至……此情此景,闻所未闻、见所未见的汉朝君臣莫不惊叹不已。原本信心十足的褚善信、费叔才为此心惊胆战,竟自憾而死;其他的道士匆忙叩头认输,幸亏有两位高僧的慈善,他们才讨得一条活路。由于对“胡僧”的所作所为心服口服,以吕惠通为首的道士约六百二十人便决断地投入了佛门。[7]此次佛门的成功既扫除了释教在华传达的开端妨碍,又拉开了释教同我国固有思想长期奋斗的前奏,并在很大程度上影响了神通在释教中的存在。
 
我国社会的需求是说,我国社会一贯对神通有极大的需求,任何理论都缺少神通的招引力。从现有的史料看,至少从庄子年代开端,我国人就有了清晰的“神人”、“仙人”观念。关于神人,《庄子·外篇·六合第十二》说:“愿闻神人。”曰:“上神乘光,与形消亡,是谓‘照旷’。丧命纵情,六合乐而万事销亡,万物复情,此之谓‘混溟’。”这儿对神人的描绘过于笼统,仍是《庄子·内篇·逍遥游榜首》说得具体:
 
肩吾问于连叔曰:“吾闻言于接舆,大而无当,往而不返。吾惊怖其言犹银河而无极也,大有径庭,冷若冰霜焉。”连叔曰:“其言谓何哉?”“曰:‘藐姑射之山有神人居焉:肌肤若冰雪,淖约若处子,不食五谷,沐雨栉风,乘云气、御飞龙而游乎四海之外,其神凝,使物不疵疠而年谷熟。’吾所以狂而不信也。”连叔曰:“然,盲人无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之。是其言也,犹时女也。之人也,之德也,将旁礴万物以为一,世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事!之人也,物莫之伤,大浸稽天而不溺,大旱金石流、土山焦而热。是其污垢粃糠将犹陶铸尧、舜者也,孰肯以物为事!”
 
这段对话清晰描绘了神人的一些特征:肌肤若冰雪,淖约若处子,不食五谷,沐雨栉风,乘云气、御飞龙而游乎四海之外,其神凝,使物不疵疠而年谷熟。明显,这些都是有神通的山人的体现,后来成为道教所寻求的东西。这种清晰的神仙观念不该仅仅庄子的主意,在先秦,这种状况应当是遍及的,这可以从其时的许多杂书中得到印证。秦朝时,秦始皇之所以要派人去东海求长生不老之药,其实正是这种神仙观念的集中体现。秦朝今后,黄老思想盛行,我国人遍及接受了道家思想,而同道家一脉相承的道教神仙抱负也一贯左右着千百万我国人的个人抱负。这一点,从汉代人多以释教同道教相辅相成的状况可以证明。并且,汉末今后,我国社会开端动乱不安,直到隋唐完成全国的大统一才根本完毕了动乱的局势。在危在旦夕的岁月中,人们对神通的神往一般要比平常急迫得多。《大佛顶首楞严经·卷榜首》说得十分清晰:“虽有多闻,若不修行,与不闻等。如人说食,终不能饱。”理论的说服力永久都比不上实践的演示效应,保志禅师和佛图澄的神通效应现已很好地说明晰这一点。究竟,从宗教[8]和人类本身需求的层面说,再深邃的理论都是无用的,只要切切实实的可以让人看得见的神通才是人们实在想要的。
 
当权者的需求是说,我国前史上的大都当权者都对神通有所偏心,而这对神通的运用往往会起到火上加油的效果。咱们且以保志禅师和佛图澄为例。佛图澄由于石勒对神通感兴趣而又不信任何口头的说教,便设法以神通来降伏他。他不信孔孟,不信老庄,相同也不信释教,可是,他却十分信任佛图澄。为什么?由于佛图澄有大神通,佛图澄可以使他的政治与军事防止丢失。慧皎《高僧传·卷第九》在记叙佛图澄与石勒的缘由时这样说:“澄知勒不达深理,正可以道术为徵。”道术便是神通,可见时人是将神通视为道教的方术一类的东西。所以,便呈现了他后来同石勒、石虎协作的种种神通之事。保志禅师尽管“居止无定,饮食无时,发长数寸,常跣行街巷,执一锡杖”,但他“言如谶记”,“后皆效验”,所以齐朝与梁朝的王公贵族都对他奉若神明,皇帝们乃至将其迎入皇宫,“居之后堂”。[9]
 
王公贵族对保志禅师和佛图澄的这种供养,与其说是释教的神通招引了他们,不如说是他们原本就有的神通愿望得到了满意才发起释教。这样了解的理由是,史书记载说,东汉的楚王英与汉桓帝都是将释教与老子一同供奉的,后来,跟着大众信佛的增多,笮融造浮屠祠广兴供养,释教崇奉才同道教崇奉分隔。佛图澄以神通感化了原本杀人成性的石勒、石虎,“凡应被诛余残,蒙其益者十有八九。所以,中州、胡、晋,略皆奉佛”,这说明,当权者的行为具有其他人所没有的演示效果,是他们对神通的崇拜促进了释教对神通的注重。
 
[1] 作者恒毓(Hengyucius),《世界弘明哲学季刊》编委会主席,哲学教授,我国南京大学哲学博士。长期以来,作者一贯致力于我国传统文化佛、道、儒思想系统的理论研讨和实践系统的方法论讨论,除了有《般若琐谈》、《金刚经悬解》、《现代梵学文库·印光卷》、《普贤行愿品指归》和《佛道儒心性论比较研讨》等近百万字的专著之外,在海表里还稀有十篇相关论文宣布,并屡次在世界梵学论文竞赛中获奖。电子信箱:hy@whpq.org
 
[2] 本文曾宣布于《香港释教》2000年第3期、第4期,此次出书时,作者对其作了部分改动。
 
[3] 慧皎《高僧传·卷第九》
 
[4] 慧皎《高僧传·卷第十》
 
[5] 慧皎《高僧传·卷第十》
 
[6] 即永平十四年。
 
[7] 按:其时的官府还禁绝汉人落发,所以,他们很或许仅仅归信了释教而没有削发。可是从此今后,我国也便有了“真经(金)不怕火”之说。
 
[8] 有关宗教的规则性问题,自己在《论宗教》一文中有专门的讨论。自己以为:“宗教有必要具足七个要素,缺一不可:榜首,有必要以个别的身心、性命的修炼为中心;第二,有必要有必定方法的常常性的祭祀或礼拜活动;第三,终究意图有必要是个别身心、性命的完善与逾越;第四,有必要有适当数量的志同道合者;第五,有必要有完善或相对完善的礼仪标准与修行实践系统;第六,有必要有必定的具体的修炼场所与组织;第七,有必要有公认的仅有的教主。”详见《世界弘明哲学季刊》1999年12月号,世界网址:www.whpq.org
 
[9] 慧皎《高僧传·卷第十》
 

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