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释教文明与生态旅行有什么联络?

2016-05-05 09:23:26 来历:www.cvmachine.com 【

释教文明与生态旅行有什么联络?

释教自古印度传入华夏迄今已有二千年前史,它深刻地影响着我国文明的展开,并与华夏文明逐步融合浸透,成为我国传统文明的有机组成部分。要研讨我国文明,谁也不能无视我国释教文明。生态、生态旅行、生态文明、生态文明旅行等尽管都是现代的用语,传统的释教文明中没有这样的说法,可是博学多才的释教文明中的确也蕴含着这方面的内容,二千年的中华释教展开演进过程中,也发明了不可不光辉的释教生态文明,留下了丰厚名贵的释教文明生态旅行资源。在生态文明旅行成为时髦的今日,开发这一资源,不只能够促进我国旅行事业的展开,还能够推进精力文明的建造,更有利于完成社会与生态环境的可持续展开和人的全面展开。
 
全国名山僧建多
 
用现代的语言说,寺院是释教文明产品的底子存在方式之一,释教缁素信众建寺修庙能够说是释教文明生态旅行资源的一种开发活动,和尚可谓释教文明旅行资源最早的开辟者之一。有道是“全国名山僧建多”,许多本来人迹罕至的荒山野岭,经不畏艰苦、勉励修道的和尚们披荆斩棘,尽力开辟,修起了寺庙庵院,并凿井引水、开路造桥、建亭筑台、砌塔立幢,还在寺院表里栽树造林、栽花种草,使一处处道场成为庄重刹土,人世净域。一些大的释教寺院又称释教森林,正是反映了这些当地往往是古木参天、云蒸雾绕中殿宇高耸雄伟、生态环境安静的好去处。并且高僧大德往往赋有超凡脱俗的般若才智和审美情味,颇会择地选址,寺院一般都挑选环境优美的风水宝地,或在依山临水处,或在深山幽谷间,周围层峦叠障,林木葱翠,泉流淙淙,恍如人世仙境。即便在平原无山区域,一般也挑河渚之间,遍栽树木花卉,营建起一方净土——一个幽雅清净的生态小环境。和尚们一般都注重生态环境的保护与美化,十分留意修建与周围环境的调和调和,使释教寺院文明与生态环境彼此一起,并相辅相成,正所谓“寺因山而钟灵,山以寺而出名”。一方面,优胜的生态环境既是孕育释教寺院文明的重要条件之一,还内化为特定的释教寺院文明所不可或缺的一种要素,并且与佛刹梵宇的各种修建、佛菩萨造像等一同一起构成为释教寺院文明。另一方面,释教文明则赋予天然生态环境以稠密隽永的文明底蕴和鲜活的魂灵,然后使其成为名贵的生态文明旅行资源。
 
许多旅行胜地假如缺少了释教文明内在,即便天然风光和生态环境杰出,也会差劲不少,乃至不成其为文明旅行名胜。试想杭州假如没有了灵隐寺、净慈寺、六和塔、保塔等释教文明遗址,杭州的旅行特征不就失去了一大半吗?露台山若没有国清寺、方广寺和释教露台宗文明,它能这样名闻海表里而招引很多游客吗?普陀山、五台山、峨眉山、九华山之所以成为四大名山和国家级旅行景点,是与其作为观音、文殊、普贤、地藏四大菩萨的道场紧紧联络在一同的。嵩山名闻全国,正在于它有我国禅宗祖庭少林寺和威名赫赫的少林武功等丰厚的释教文明。此类比如举目皆是,不乏其人。有些在前史上从前较为闻名的景点后来式微以致湮灭,便是因为释教文明遗址受天然或人为的要素影响被损坏的成果。如地处浙江天目山东南余脉的径山在宋时曾盛极一时,帝王将相、文人骚客、普通百姓都竞相上山进香赏景,游客如云,苏轼等文明名人曾留下了很多诗文,径山风景优美固然是招引游客的一个原因,但游客香客聚集的首要原因是因为山上有曾被评定为禅宗“五山十刹之首”的径山寺(兴圣万寿禅寺)。元时寺衰,游客亦随之稀疏。明清时寺院得以重兴,径山又热烈起来。民国时禅寺再度衰落,径山的旅行价值也逐步损失,尔后更因年久失修,禅寺大殿在1964年倾圯,“文革”中更被损坏得化为乌有,径山风光不再,现在已很少有人知晓径山旧日的盛名。尽管近年重建,并初具规模,但游人仍然冷清。径山要恢复元气,重振名望,提高旅行价值还有待时日。此类比如亦非单个
 
众生相等、庄重疆土
 
佛陀身教的一大主旨便是阐明众生皆有佛性,皆能成佛,并指明种种成佛(醒悟)的途径(所谓八万四千法门)。释教以为,心、佛、众生三无不同,觉者便是佛,不觉便是众生,凡与圣不贰,佛与众生在境地上虽有不同,在佛性上则是相等的。并且,释教所讲的众生,尽管首要是指人,但不只仅是人,而是包含人与动物等在内的全部有情众生(当然还有自心众生一义是指凡夫心中的妄念)。众生相等是释教的一个重要理念,杭州净慈寺就有弘一大师手书的“具相等相”的匾额。大乘释教更是力倡同体大悲的菩萨精力,慈善救世,普渡众生,利乐有情。释教信众在修持时都要发菩提心“为利有甘愿成佛”,要发大誓愿“众生无边誓愿度”,要将全部积德行善普皆回向全部有情众生。这些理念在某些方面与现代所发起的人与人相等相待、人与天然调和共处、保护生物多样化和生态平衡的可持续展开观念是相吻合的。释教徒以同体大悲之心保护全部生灵,史载得道的高僧有为动物说法打皈依的,能与猛兽调和共处的。
 
茹素吃斋,改掉荤腥,放生护生是汉传释教的一个重要特征。释教五戒中首戒便是戒杀,一般寺院都辟有放生池。莲池大师留下了闻名的《戒杀放生文》,近现代的释教大居士丰子恺先生则有《护生画集》面世,都在前史上、社会上产生了巨大的影响。这种建议与现在国际上的一些素食主义者、动物保护主义者颇有某些一起之处。这对保护动物、保护生态平衡显然是有积极含义的。
 
庄重疆土是释教的又一重要理念。这儿的“疆土”(又称净土、净域等)有多重含义,既指佛国净土,这又有自心净土与他方净土两义,释教以为,自心净土与他方净土非一非二;又指人世疆土,释教力求经过教化使之转化成为(庄重成为)佛国净土(人世净土)。发明人世净土、回归自心净土是底子意图。人人的自心清净了,整个国际就会无限夸姣。释教经典讲到十方微尘数国际中有无量佛国净土,如无量寿无量光阿弥陀佛的西方极乐国际、消灾延寿药师佛的东方净琉璃国际、当来下生弥勒佛的兜率内院等。处处佛净土都是依正庄重,夸姣绝伦,心旷神往。这是给众生一个寻求的方针,建立一个抱负的典范。经过“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”,将人世疆土也建造成为人世净土。和尚们则一马当先首先把寺庙庵院等弘惩办道的气氛营建成为一方净土,为此就要有一个利于一心向道,离苦得乐,并能招引广阔信众的夸姣环境。所以,他们就寻觅挑选如上文所说的风水宝地,兴办生态环境幽雅清净、寺院修建雄伟壮丽、释教文明底蕴深沉的庄重道常因而也就留下了许多极端名贵的释教文明生态旅行资源
 
释教文明生态旅行资源潜力巨大,亟待开发
 
开发释教文明旅行资源除了开掘前史上留传下来的资源潜力之外,还能够考虑在没有或缺少释教文明内在的生态旅行景点增设有关的内容。当然,不论留传的或新增的,都要有所规划,不能盲目滥建,并且要有宗教部分和释教僧侣参加,如理如法实施,切忌胡搞糊弄,弄得不三不四。寺院必定要有正信正行的和尚住持,按释迦圣教律仪谨慎,道风纯粹,展开标准的宗教活动。一方面有必要除掉附佛外道的迷信成分,坚决抵抗迂腐落后的东西和商业化习尚的影响和腐蚀。释教文明不能蜕变串味,不然释教文明生态旅行也就失去了其特定的文明依托,不成其为释教文明生态旅行了。另一方面,又要按“利乐有情”的菩萨精力的太虚大师、赵朴初大居士等倡议的“人生释教”或“人世释教”的释教改造思路,长于吸收现代科学文明前进的新内容,靠近广阔民众的现实生活,为展开旅行事业,昌盛社会主义经济,促进精力文明建造,完成人的全面展开服务。
 

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